Sobre demonios, protección de la casa y cruces apotropaicas rústicas en la ciudad del Cusco (Perú)

Contenido principal del artículo

Raúl Carreño-Collatupa

Resumen

La protección de las casas es parte de las prácticas culturales de cualquier pueblo. La casa, como lugar de refugio y referente vital de la gente, es exorcizada de manera preventiva o correctiva mediante una serie de ritos, signos y objetos apotropaicos en todas sus etapas de construcción y uso. En el universo andino, por al proceso de sincretismo, la cruz cristiana se ha convertido en el símbolo más usado para proteger los hogares y evitar la entrada del mal en cualquiera de sus formas, en especial del demonio, categoría que aquí no se asimila tanto al diablo teologal sino a una serie de entidades perturbadoras (no necesariamente malignas) y hasta a simples traviesos. En portadas de casas antiguas de la ciudad de Cusco existen varias decenas de rústicos grabados cruciformes, hasta hoy desconocidos, que cumplen una función apotropaica. A pesar de su rusticidad, su variedad es sorprendente, estando en la actualidad muy amenazadas por el acelerado proceso “modernizador” del Centro Histórico del Cusco.

Descargas

La descarga de datos todavía no está disponible.

Detalles del artículo

Cómo citar
Carreño-Collatupa, R. (2020). Sobre demonios, protección de la casa y cruces apotropaicas rústicas en la ciudad del Cusco (Perú). Revista De Historia, Patrimonio, Arqueología Y Antropología Americana, (2), 5-29. Recuperado a partir de http://rehpa.net/ojs/index.php/rehpa/article/view/19
Sección
Artículo de Investigación

Citas

Adams, J. N. (1990). The Latin Sexual Vocabulary. Manchester, UK: John Hopkins Paperbacks.

Barbon, F. H. (2013). Il códice ritrovato. Segni e marche ad Arequipa e Cusco. Crocetta del Montello, Italia: Antiga edizioni.

Becker, U. (2008) Enciclopedia de los símbolos. Barcelona, España: Swing-Verlag Herder.

Bernabéu Albert, S. (2000) El diablo en California. Recepción y decadencia del maligno en el discurso misional jesuita. Madrid, España: CSIC.

Bernabéu Albert, S. (2001-2003) California o el poder de las imágenes en el discurso y las misiones jesuitas. Contrastes. Revista de Historia Moderna, 12, 159-186.

Biarge, F. & Biarge, A. (2000). Líbranos del mal. Creencias, signos y ritos protectores en la zona pirenaica aragonesa. Huesca, España: Iniciativas sobre Espacios Naturales de Huesca.

Bravo Guerreira, M. C. (1993). Evangelización y sincretismo religioso en los Andes. Revista Complutense de Historia de América 19, 11-19. doi: 10.5209/RCHA.30432

Busto Saiz, J. R. (2002). El demonio cristiano: Invariantes. En F. del Pino (coord.), Demonio, religión y sociedad entre España y América (pp. 23-32). Madrid, España: CSIC.

Candelier Y. M. (2011). Lo atropopaico. Recuperado de: http://www.dominicanoahora.com/opinion/columnistas/2578-lo-atropopaico.html

Cariñanos San Millán, F. (2003) Cruces de protección en Logroño. Piedra de Rayo - Revista riojana de cultura popular, 10, 52-55.

Carreño, A. (1960) Tradiciones de la Cibdad del Ccoscco. Tomo I. Cusco, Perú: Imprenta Garcilaso.

Chevalier, J. (con la colaboración de Alain Gheerbrant) (1986). Diccionario de los símbolos. Barcelona, España: Herder.

Cressier, P. (1992). Graffiti cristianos sobre monumentos musulmanes de la Andalucía Oriental: una forma de exorcismo popular. En P. Cressier (coord.), Estudios de arqueología medieval en Almería (pp. 121-148). Almería, España: IEA.

Cruz Sánchez, P. J. (2009). La protección de las casas y sus moradores en El Rebollar (I). Algunos apuntes etnográficos en Robleda. Estudios del Patrimonio Cultural, 2, 5-26.

Cruz Sánchez, P. J. (2010). Presencia de la cruz en la arquitectura popular. Apuntes arribeños. Estudios del Patrimonio Cultural, 5, 5-17.

Cruz Sánchez, P. J. (2012). Cruces de piedra, cruces en piedras, notas de religiosidad popular robledana. Cahiers du P.R.O.H.E.M.I.O. XII, 315-352.

Dorado Vallejos, A. (2014). El grabado como determinante de usos y funciones del espacio. El caso de la torre del Homenaje del castillo-fortaleza de Valencia de Alcántara (Cáceres). Extremadura, revista de Historia, t1 2, 66-79.

Durán, L. (2012). Cruces de protección. Recuperado de: http://www.diariodemallorca.es/palma/2012/06/21/cruces-proteccion/774253.html

Fauré, P. (1984). La vida cotidiana en la Creta minoica. Barcelona, España: Argos Vergara.

Freán Campo, A. (2014). Persistencia en la tradición cultural del noroeste peninsular. Una exploración del imaginario popular hacia el pasado. Santander, España: Universidad de Cantabria.

Lorenzo López, R. M. (2007). La cruz en la cultura popular salmantina. En V. Blázquez et al. (Eds.), La cruz: manifestación de un misterio (pp. 33-46). Salamanca, España: Universidad Pontificia de Salamanca.

Marín, M. & Aguadé. J. (2002). Espíritus benéficos y maléficos en el Islam: los Ŷinn. En F. del Pino (Coord.), Demonio, religión y sociedad entre España y América (pp. 33-42). Madrid, España: CSIC.

Mateo Saura, M. Á. (2008). La imagen de la cruz como forma de exorcismo popular. Revista Cangilón 31, 69-74.

Millones, L. (2012). Pertinacia del demonio. Perspectivas latinoamericanas 9, 1-9. doi: 10.15119/00000446

Millones, L. (2015). El diablo es un pobre animal. Diario El Comercio, Lima edición 30/05/2015: A24.

Morris, D. (2001). Guardianes del cuerpo. Amuletos y objetos protectores. Madrid, España: Plaza & Janés.

Morris, D. (2009). El hombre desnudo. Bogotá, Colombia: Planeta.

Navarro Ibáñez, F. (2003). Cuidando de mi casa y de mi gente: los elementos tradicionales de protección en Priego y su comarca. Antiqvitas 15, 207-227.

Peña Cabrera, S. (2017). Entrevista. Revista Somos Nº 1604, p.55. Lima.

Peris Álvarez, J. (2002). La expulsión del mal como costumbre popular. Algunos casos españoles. En F. del Pino (Coord.), Demonio, religión y sociedad entre España y América (pp. 61-92). Madrid: CSIC.

Rábanos F. C. & Gavín M., J. (1991-1992). Arquitectura doméstica en las comarcas del somontano oscense. La casa rural. Artigrama 8-9, 475-525.

Ribas González, F. (2000). Proteuzions maxicas e Inscrizions en bellas parideras aragonesas. En F. Nagore Laín (Coord.), Homenaje a Rafael Andolz: estudios sobre la cultura popular, la tradición y la lengua en Aragón (pp. 263-292). Huesca, España: Instituto de Estudios Altoaragoneses.

Rojo Vega, A. (2014). Medicina, brujas, demonios y exorcistas en la España del siglo XVII. Revista Española de Investigaciones Quirúrgicas, XVII (4), 181-188.

Sánchez Rivera, J. I. (2010). La cruz como icono protector en los espacios de tránsito. Estudios del patrimonio cultural 5, 18-30.

Urbano, H. (1988) Thunupa, Taguapaca, Cachi. Introducción a un espacio simbólico andino. Revista Andina 6 (1), 201-224.

Valenzuela Márquez, J. (2005). Cruces contra huacas en la cristianización antiidolátrica del Perú. Boletín del Instituto Riva Agüero 32, 12-33.

Vázquez Hoys, A. M. (1989). Aproximación a la magia, la brujería y la superstición en la antigüedad. Espacio, Tiempo y Forma, Serie II, Historia Antigua, t. II, 171-196. doi: 10.5944/etfii.2.1989.4153

Villarroya Zaera, J. J. (1994). Grabados esquemáticos, cruciformes y marcas de canteros. Ontejas. Asociación cultural de Fontanete. Arqueología 6, 1-5.

Yelo Templado, A. (1993) Homologación demonio-diablo en el uso popular. Revista Murciana de Antropología 3, 71-76.